175.后来，我又问了这些灵人有关他们所来自的星球的各种问题，先问的是他们的神性敬拜和启示。关于敬拜，他们说，各民族及其家族每三十天聚在一个地方听讲道。这时，讲道者走上稍高出地面的一个讲坛，教导他们带来生活良善的神性真理。关于启示，他们说，启示发生在清晨，就在他们半睡半醒之间；那时，他们仍享有未被身体感官和世俗事物所打断的内在之光。在这种时候，他们从天堂听见天使谈论神性真理，以及如何照之生活。当他们完全醒来时，只见一位身穿白衣的天使站在他们床边，然后突然从他们的视线消失。他们由此知道他们所听到的话来自天堂。他们以这种方式区分神性异象和非神性异象，因为在非神性异象中是看不到天使出现的。他们补充说，他们的讲道人便以这种方式经历启示，其他人有时也经历这种启示。

1156.“以利沙、他施、基提、多单”是指如此多的民族，这种敬拜就存在于这些民族当中，他们还表示如此多的教义，也就是源于雅完所采用的外在敬拜的仪式。这从以下先知书中的经文清楚看出来，论到以利沙，以西结书上说：
你的帆是用埃及绣花细麻布作的，可以作你的大旗；你的篷是用以利沙岛的蓝色、紫色布作的。(以西结书27:7)
此处论述的主题是推罗，推罗表示那些拥有属天和属灵的仪式，也就是认知的人；“埃及绣花”表示记忆知识，因而表示代表属灵事物的仪式；“以利沙岛的蓝色、紫色布”表示与内在敬拜相对应的仪式，因而表示属天事物的代表。在这种情况下，以利沙用于正面意义。论到“他施”，以赛亚书上说：
我要差遣他们当中的逃脱者到列族去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，并辽远海岛。(以赛亚书66:19)
同一先知书：
他施的船只都要哀号，因为推罗已经荒废，甚至没有房屋可入。这是从基提地向他们披露的。(以赛亚书23:1, 14)
其它地方也提到了他施(以赛亚书60:9; 耶利米书10:9; 以西结书27:12; 诗篇48:7;)；在这些地方，它表示仪式，也就是教义。论到基提，耶利米书上说：
你们且过到基提海岛去察看，到基达仔细查考，看曾有这样的事没有？(耶利米书2:10)
以赛亚书：
他又说，受欺压西顿的处女哪，你必不得再欢乐。起来，过到基提去，就是在那里也不得安歇。(以赛亚书23:12)
此处“基提”表示仪式。以西结书：
用巴珊的橡树作你的桨，用象牙，就是基提海岛台阶的女儿作甲板。(以西结书27:6)
这论及推罗。“基提海岛的甲板”表示敬拜的外在，因而表示仪式，它们属于属天事物的类别。摩西五经：
必有船从基提岸边而来，苦害亚述，苦害希伯。(民数记24:24)
此处“基提”也表示外在敬拜或仪式。由此清楚可知，就内义而言，所有这些名字都表示真实事物，这些真实事物按自己的规律顺序和联系出现。

6666.“埃及人使以色列人作工”表征服或掌控的意图或目的。这从“使他们作工”、“埃及人”和“以色列人”的含义清楚可知：“使他们作工”是指征服或掌控，在此是指征服或掌控的意图或目的，因为他们不断努力把别人征服，或置于自己的掌控之下，但永远不会胜过善人，在他们那里占上风；“埃及人”是指反对教会真理的分离的记忆知识(参看6651节)；“以色列人”是指教会(6637节)。由此明显可知，“埃及人使以色列人作工”表示那些赞成反对教会真理的分离的记忆知识之人将它们（即教会）征服或置于其掌控之下的意图或目的。
　　至于诸如存在于属地狱的恶人当中的征服或掌控的意图或目的，我还蒙允许知道它的性质。他们把那些接受良善与真理的人征服或置于其掌控之下的这种努力和意图或目的，其性质无法描述。因为他们会利用各种各样的恶意，各种各样的狡诈和欺骗，各种各样的诡计和各种各样的残忍；这些手段的程度和性质是这样：仅仅提及其中的一部分，世上几乎没有人能相信；他们所用的手段如此狡猾、巧妙，又如此地坏不堪言。总之，这些手段具有这样的性质：没有任何人，甚至没有任何天使能抵抗它们，唯有主能。他们之所以拥有这样一种努力和意图或目的，是因为他们生命的一切快乐，因而生命本身就在于行恶；因此，没有别的东西占据他们的心思，所以他们也没有别的打算。他们根本不可能做任何善事，因为他们讨论这种事，即便行善也是为了自我，因而只为他们自己而行。
　　如今，由这种人组成的地狱正在急剧增长；令人惊愕的是，这类人主要来自教会里的人，因为狡诈、欺骗、仇恨、报复和奸淫在那里比在别处更猖獗。事实上，在今天的教会，诡诈被视为聪明，奸淫被视为高尚行为；那些有不同看法的人遭到嘲笑。由于这就是当今教会的情形，所以这就是它的末日即将来临的预兆；按照主在马太福音（24:22）中的话说：“凡有血气的，总没有一个得救的”；因为一切邪恶都具有传染性，就像腐烂物污染整体，如此最终污染所有人。